29 июня 2019 - 31 августа 2019

Иконная выставка "Николай Угодник"

Афиша выставки

Выставка посвящена одному из самых любимых христианских святых – Николаю Чудотворцу, архиепископу Мир Ликийских. Она представляет около 350 памятников иконописного и декоративно-прикладного искусства с образом святого XI – начала XXI века из 38 государственных и частных собраний. В преддверии строительства выставки была завершена реставрация многих произведений, и они впервые показаны широкой публике.

Николай Чудотворец родился у благочестивых родителей Феофана и Нонны около 270 года в городе Патары, области Ликии в Малой Азии. Николай был у них единственным и долгожданным сыном, рано начавшим проявлять свое необычайное предназначение. Его доброта и милосердие, чудеса, творимыево благо людей, сникали ему славу еще при жизни. Он был любимым пастырем в Патарах, а затем имевшем безграничную любовь и уважение епископом Мир Ликийских в Малой Азии (современный город Демре, Турция). Время его пастырского служения выпало на непростой период становления христианства: от преследования и до начала обретения им статуса государственной религии при правлении императора Константина Великого. Святитель Николай, будучи участником Никейского собора (325), осудил ересь Ария. Во время гонений он, как истинный пастырь, разделил тяжелую участь христиан, оказавшись вместе  с ними в темнице, где продолжил проповедовать христианские истины. Святой Николай дожил до глубокой старости, скончался около 345 года в городе Миры. Сразу после смерти его тело, положенное в храме, замироточило и стало объектом паломничества. В VI веке над местом упокоения была выстроена базилика, а в начале IX века − церковь святого Николая, существующая и поныне. В 1087 году чудотворная рака в этой церкви подверглась разорению, а мощи святого были перенесены итальянцами к себе на родину, в южный город Бари. Через два года эта величайшая христианская святыня была положена папой Урбаном II в храм святого Николая, специально возведенный для ее хранения. Мощи святого, оставленные в спешке во время переноса в Бари, а через девять лет похищенные венецианцами, сейчас хранятся на острове Лидо в Венеции. В настоящее время частицыего мощей разнесены по всему миру.

Греческая Церковь не установила празднования и события, связанного с перенесением мощей святого Николая в Бари. Утрата их воспринимается греками как воровство святыни. Здесь отмечают только преставление Николая Чудотворца. Праздник рождества святителя, известный в славянской традиции с XIV века, на Балканах не имел устойчивой даты. Современный месяцеслов Русской православной церкви включает несколько праздников святому Николаю:  6 / 19 декабря (Успение), 9  / 22 мая (Перенесение мощей в Бари) и  29 июля / 11 августа (Рождество). О степени почитания русским народом святителя Николая можно судить по тому, что Русская Церковь положила ему по четвергам   и каждую неделю особую службу наряду с апостолами.

Среди всех святых христианского мира святитель Николай имеет самую развитую иконографию. Местное почитание его началось уже во второй половине IV века и получило дальнейшее распространение. Временем формирования образа святителя можно считать VI–VIII века, когда его иконография обладала множеством вариантов. Более ранних изображений не выявлено. В исследовательских кругах имеет место версия, соотносящая истоки иконографии святителя с его изображением, вписанным в круг, которое могло находиться у гробницы в Мирской церкви. Такой поклонный образ мог быть изготовлен в соответствии с античными традициями исполнения мемориальных портретов для домашних алтарей. Подобные иконы, очевидно, были известны и в Бари. На выставке представлена икона конца XIX – начала XIX века из собрания А.И. Мелашенко (Москва), на которой московскими мастерами был воспроизведен этот древний образец иконографии, представляющий копию барийского образа. Окончательно никольская иконография сложилась  в византийском искусстве в X–XI веках.

Николай Мирликийский – первый из святых, кто оказался приближенным к главным персонажам евангельской эпохи, в том числе в молитвенной композиции Деисуса, и изображенным в окружении святых и с избранными эпизодами житийного цикла. На выставке показан ряд произведений XV–XIX веков из разных государственных и частных собраний, иллюстрирующих подобную иконографию. На некоторых памятниках Николай Угодник, очевидно, изображен  как патрональный святой заказчика.

Исключительное место с раннего времени отводилось полнофигурному образу святителя. На одном из самых ранних сохранившихся изображений (створке триптиха из монастыря Святой Екатерины на Синае, VII–VIII веков) святитель Николай представлен старцем с длинной заостренной бородой, в святительских одеждах, с закрытым Евангелием в руках. На ранних произведениях святитель облачен чаще всего в красно-коричневую или крестчатую фелонь. К X веку закрепилось традиционное воспроизведение его облика с высоким лбом и округлой бородкой.

В XI–XII веках образ Николая Чудотворца неизменно присутствовал в византийских алтарных росписях в составе святительского ряда наряду с изображениями трех вселенских святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого  и Григория Богослова. Древнерусское искусство унаследовало от Константинополя традиционный тип изображения стоящего в рост святителясо столпообразной фигурой и представленными перед грудью благословляющей десницей  и Евангелием. Однако на Руси с XIV века получил широкое распространение образ, напоминающий позу оранты, – служащего святителя с широко воздетыми в стороны в молитве руками. Такой извод был также известен в Византии,  что подтверждают и многочисленные изображения в миниатюрах литургических книг, но не приобрел столь абсолютного использования как на Руси.

Русские мастера воспроизводили известные иконографические схемы изображения святителя, в том числе  в многофигурных композициях. В последнем случае они нередко руководствовались пожеланием заказчика, определявшего их состав. Нередко вместе с Николаем Чудотворцем изображали особо почитаемых местных святых. Так на лицевой стороне выносной иконы XVI века, происходившей из алтаря Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, изображена Богоматерь Одигитрия. На оборотной – образы святителей Леонтия Ростовского, Николая Чудотворца, облаченного в полиставрион, и преподобного Кирилла Белозерского.

Самую многочисленную группу экспонатов составляют иконы с полуфигурным изображением Николая Чудотворца. Поясной образ святителя принадлежит к древнейшему и наиболее распространённому иконографическому типу. Как правило, Никола изображен с чуть приподнятой благословляющей правой десницей и закрытым или открытым Евангелием в левой руке. Иногда встречаются поясные изображения святого с широко разведенными руками, например, как на знаменитой фреске из собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, созданной Дионисием в 1502 году. Обычно образ Николая Чудотворца сопровождается небольшими поясными или ростовыми изображениями Христа  и Богоматери, вручающими святителю Евангелие и омофор.

На выставке можно увидеть целый ряд икон, на которых святитель изображен оплечно, когда видны только фрагменты белого омофора и ворота. Оплечные образы известны в русской иконописи с конца XV века. Они, как правило, создавались по частным заказам родовитых семей. Образцом такого типа изображения святого является икона последней четверти XVI века московского коллекционера К.В. Воронина.

Интересным видом оплечной иконографии является образ «Никола Отвратный». Он  возник в XVII столетии, вероятно, из житийной сцены «Изгнание бесов из кладезя».Как гласят надписи на некоторых иконах, святой отвращает людей от всяческого зла и несчастий. На таких иконах, как, например, из собрания итальянских коллекционеров  С. и У. Риццо, святитель представлен со слегка повернутой влево головой и отведенными вправо зрачками.

Нередко поясные и оплечные изображения составляют изводы с избранными святыми на полях, – как правило, небесных патронов заказчиков иконы. Подобной иконографию можно увидеть на иконе конца XV – начала XVI века из коллекции А.Б. Матвеевой и В.К. Тюлина (Москва).

Значительное число произведений с образом Николы Угодника составляют житийные иконы, некоторые из них представляют развитый цикл сюжетов. Такие иконы на Руси известны с XIII–XIV веков. В основе их создания лежат разнообразные источники, повествующие о великом Угоднике.

Святителю Николаю посвящено большое число различных сочинений, авторами которых стали как известные православные писатели и деятели церкви. В их числе −Кирилл Философ, Климент Охридский и другие. В X веке византийским агиографом Симеоном Метафрастом на основе многих древних латинских и греческих источников было составлено Жизнеописание святителя Николая. Известные многочисленные чудеса, воспроизведенные в иконографии, были созданы и на основе других письменных источников. Одним из них явилось «Иное житие». Оно рассказывает  о святом Николае, жившем в VI столетии. Он являлся архимандритом Сионского монастыря, находившегося близ города Миры, а впоследствии – архиепископом Пинарским. Это Житие, переведенное на славянский язык в XI веке, повествует  о большем числе различных чудес, чем зафиксированных Метафрастом. К нему восходят сообщения о чудесах, явленных в детские годы святого, – стоянии в купели при крещении, исцелении сухорукой жены, нахождении учителя для обучения грамоте. Другими событиями, заимствованными из биографии Николая Пинарского, стали чудеса, свершенные этим святым во время пребывания в Сионском монастыре. Среди них – изгнание бесов кладезя и посечение древа, дарование плода неплодным родителям, чудо с камнем и хлебными крохами. Это сплетение жизнеописаний двух Николаев произошло еще в Византии. Их жития были широко известны на Руси. В XVI веке они вошли в состав Великих Четий-Миней. На возникновение иконографических изводов оказали влияние также акафисты, тексты служб, разновременные описания чудес, а также и «Некнижное житие», созданное в XIV веке. Оно повествует о проповедях веры святым в разных странах, свершенных во время путешествий чудесах, в том числе о встрече с полуденным бесом и успении святого. Возникновение новых изводов нередко было связано со свидетельством случаев чудесной помощи святого, зафиксированных в письменных источниках.

Сюжетные миниатюры раскрывают многочисленные удивительные перипетии судьбы святого. Они повествуют о его младенчестве и детских годах, становлении на поприще служения Господу, а также о том, как Николай Чудотворец спасал невиновных и попавших в водоворот природных стихий. Благодаря письменным источникам становится известно, для чего он стал нищим, зачем бродил по городу по ночам и на какой иконе его изобразили вместе с младенцем, почему и как проникал, не ведая препятствий к заключенным, а сам несколько лет не выходил из заточения.

Одни житийные клейма часто воспроизводились иконописцами, а другие становились чрезвычайно редкими. Известными сюжетами стали такие чудеса – «Спасение корабельщиков во время бури», «Возвращение Агрикова сына Василия из сарацинского плена», «Спасение трех мужей от казни», «Чудо о трех девицах». С последним сюжетом связано появление известного фольклорного персонажа Санта Клауса. Другие сюжеты чрезвычайно редки. Среди них – «Чудо  об обнищавшем монастыре, обогатившемся благодаря святому Николаю», «Чудо об умножении хлебных укрух», «Чудо  о спасении отрока с сосудом в руке», «Избавление трех другов от кита морского», «Моление Феофана перед иконой Николая об умножении вина» и т.д. Некоторые житийные сцены проникли на Русь благодаря переводам латинских текстов. Таким заимствованным эпизодом в XVII столетии стало посмертное чудо о воскресении святым Николаем трех отроков, разрубленных на куски и засоленных в бочке трактирщиком. Данное клеймо представлено на иконе конца  XVIII века из собрания Мити Ковалева (Москва)

Неизменно пополняли иллюстративный ряд его житийных икон русские чудеса. Совершенно уникальным случаем стала переработка неизвестным мастером истории о чудесном избавлении попа Христофора от меча на иконе ХVII века  из архангельского собрания. Неизвестна причина, побудившая иконописца заменить одно имя на другое (Христофора на Прохора). Вероятно, такая перестановка имени ни у кого не вызывала сомнения, и Прохор, таким образом, стал одним из спасенных благодаря заступничеству Угодника. Святой Николай воспринимался народом и как мужицкий Бог – покровитель урожая, земледельцев, пчеловодства, домашних животных и диких зверей. Неслучайно возникновение  в составе его житийного повествования иллюстраций на тему помощи земледельцам. Редчайшим примером подобной иконографии является клеймо «Моление крестьянина Николе о сохранении нивы», воспроизведенное на иконе XVII века из собрания череповецкого музея.

Возникновение многочисленных изводов образа Николая Чудотворца на Руси находит объяснение в трепетном отношении к нему народа. Здесь к святителю относились с особой любовью и почитанием. Николу прославляли  в духовных стихах и былинах народные певцы. О святом складывали легенды, упоминали в присказках и поговорках, посвящали обряды и праздники. Его называли «вторым после Бога заступником», ценили его за его доброту, милосердие и справедливость. Известны и другие ласковые обращения к Николе: «Угодничек», «Никола Угодник – первый для домашности», «Первый заместитель после Господа», «Никола – главный святой». На всей территории русского государства едва ли найдется место, где не было бы храма, посвященного Николаю Угоднику, или иконы и скульптуры  с его образом. Об их многочисленности метко подмечено в поговорках: «От Холмогор до Колы – тридцать три Николы», «Нет икон – как Никол».

Иностранцы удивлялись такому проявлению его почитания, считали его главным русским святым, да и здесь его называли – русский Бог. О нем говорили: «Нет за нас поборника супротив Николы», «Попроси Николу, а он скажет Спасу», «Святой великий святитель Христов, теплый заступник и скорый помощник». Молитвами к нему сопровождался весь жизненный путь человека. Николаю Угоднику молилась во всех нуждах, уповая на его милость и быструю помощь, способность исцелить, защитить от врага, уберечь в пути, успокоить стихию и дать урожай. Сборы в дорогу сопровождались словами: «Бог на дорогу, Никола в путь», «Микола с нами!». Воины верили в его покровительство русскому оружию, в помощь в защите родной земли. Неслучайно они носили кресты-тельники, на которых, помимо Распятия, был образ святителя. Для избавления от гнева и зла человеку напоминали о миролюбии святого: «Лучше брани: Никола с нами». Его считали покровителем детей, устроителем счастья. Имя Николай было самым распространенным среди русских мальчиков вплоть до начала XX столетия. К нему обращались перед заключением брака. Невеста просили благословения у Спасителя, Богоматери и Николая Угодника. Нередко его образом вместо Спасителя благословляли  и жениха. Святителя вспоминали и во время похоронного обряда, вкладывая в руки умершему письмо для Николы  с прошением о прощении грехов.

В честь святителя Николая возникла обширная русская церковная гимнография, которая соответствует каждому празднику и наиболее известному его образу. Широкое распространение получили несколько иконографических типов святителя, история появления которых нередко была связана с возникшими легендами.

В день Николы Вешнего (Летнего), 22 / 8 мая, верующие вспоминают событие, связанное с перенесением мощей чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари. Об особом отношении к нему на Руси свидетельствует то значение, которое придавала ему Русская Церковь, установившая один из самых торжественных праздников. На него была составлена Служба и «Слово похвальное на перенесение мощей Николая Мирликийского». В связи с чем, только  в русской иконографии известен данный сюжет, встречающийся почти в каждом житийном образе святого с конца  XIV века. Такое изображение этого события иногда становилось самостоятельным образом. В виде отдельного сюжета на выставке он представлен на нескольких памятниках из частных коллекций.

В середине XVI века митрополитом Макарием были подготовлены различные тексты Жития святого Николая для декабрьского тома Великих Четьих-Миней. Тогда же было создано лицевое рукописное Житие святого, иллюстрированное 400 миниатюрами. В это время значительно обновилась иконографическая программа житийных никольских икон. Она стала представлять развернутое и чрезвычайно подробное повествование, включающее чудеса святого, произошедшие в Древней Руси. В числе их – «Вразумление половца» и «Чудо о киевском детище». С историей спасения под Киевом тонущего младенца связано возникновение образа, который в народе получил название Никола Мокрый. Икона с таким редким сюжетом, принадлежащая А.Ю. Ветохину (Ялта), была создана в 2014 году Владимиром Кулеша (иеродиаконом Алипием) в  мастерской Синергия.

Житийный цикл некоторых памятников древнерусского искусства с образом Николая Угодника мог состоять только из клейм  с русскими чудесами святого. Одним из таких интересных житийных образов является икона, состоящая  из четырех клейм, из собрания А.Д. Липницкого. Они повествуют о чудесном обретении древнейшей святыни Великого Новгорода в озере Ильмень – чудотворной круглой иконы с образом святителя, известной как Николо-Дворищенский образ. Согласно древним письменным источникам, икона была увезена в Москву в XVI веке, где впоследствии погибла  от пожара. В настоящее время она известна по спискам. Один из них 1744 года находится в экспозиции Музея фресок Дионисия.

С конца XI века Житие святого Николая дополнялось благодеяниями, свершенными святителем в период междоусобий, освобождения от татаро-монгольского ига, укрепления русского государства. Таким примеров является икона «Явление иконы святителя Николая на Угреше великому князю Дмитрию Донскому» XIX века из частного московского собрания.

Возникновение иконографии образа «Явление Богоматери и святителя Николая пономарю Юрышу» связано  с историей явления на Руси в 1383 году Богоматери Тихвинской. Сначала сюжет явления Богородицы Юрошу изображался на иконах Тихвинской Богоматери с клеймами сказания. С XVII века он получил распространение как самостоятельная композиция.

Одними из самых известных явленных образов святого на Руси стали Никола Великорецкий, Никола Можайский и Никола Зарайский. Икона «Николай Великорецкий», по преданию, была обретена на рубеже XV–XVI веков на берегу реки Великой, притока Вятки, около деревни Крутицы. В принятой иконографии изображение святителя Николая Великорецкого может быть оглавное, поясное или в рост в окружении восьми крупных житийных клейм. Особенностью икон является равновеликость средника и клейм.

Основными изображениями святого в древнерусской скульптуре являются Никола Можайский и Никола Зарайский. Источник иконографии Николая Зарайского ‒ древний чудотворный образ Николая Корсунского, привнесенный в 1225 году пресвитером Евстафием из Корсуни в город Красный Рязанского княжества. Николе Зарайскому посвящен целый цикл повестей, принадлежащих к выдающимся явлениям древнерусской литературы. В одном из них − «Повести  о Николе Зарайском», возникшей в XIII веке, – повествуется о происхождении иконы и сопровождавших ее путь чудесах. Другой источник описывает событие, давшее имя городу Зарайску. Этот образ, где святой изображен в рост  в епископском облачении, держащим Евангелие в левой руке и благословляющим правой, является одним из наиболее распространенных иконографических изводов с житийными клеймами. Памятники с данной иконографией широко представлены на выставке.

Воинственный извод Николы Можайского сложился на основе местной легенды, повествующей о событии, свершившемся в XIV веке при осаде города Можайска, когда перед защитниками на воротах городской стены явился святой Николай в епископских одеждах с мечом и маленькой церковкой, символом града, в руках. Наиболее раннее скульптурное изображение Николы Можайского, находившееся на территории Можайского Кремля в Можайске, относится к концу XIV века и хранится в Государственной Третьяковской галерее. На основе этого раннего образа впоследствии были созданы многие иконописные памятники, представляющие как одиночный образ святого, так  и в сопровождении житийных событий.

 Исследователи допускают наличие определенного протооригинала, послужившего возникновению обоих изводов – Николы Зарайского и Николы Можайского. Таким ориентиром мог служить монументальный образ, установленный  в сакральном пространстве барийской крипты прямо над мощами Николая Чудотворца, – сербский алтарный образ   начала XIV века.

В русской деревянной пластике образ святителя Николая известен в качестве самостоятельной скульптуры  и киотных изображений. Круглая скульптура с его образом − достаточно позднее явление, возникшее в XIX веке. Ранние памятники, горельефные,  считались молельными образами. Одним из самых ранних подобных памятников с образом Николая Можайского на выставке является объемная северодвинскаяскульптура конца XVI – первой четверти XVII века  из коллекции А.Б. Матвеевой и В.К. Тюлина (Москва).

С образом Николая Можайского имеет значительное сходство киотная деревянная скульптура Николы Радовицкого. Оба извода представляют ростовые фигуры святителя, держащего в руках меч и град. Радовицкий образ отличается наличием митры. Столь редкий образ вырезан на деревянной позолоченной иконе из собрания О.В. и А.В. Ильиных (Ярославль).

Уникальным примером возникновения нового иконографического извода в XX веке стала икона, получившая наименование «Никола Раненый». Протографом иконографии стала фреска с изображением Николая Можайского начала XVI века над воротами Никольской башни Московского Кремля, значительно пострадавшая во время октябрьских событий 1917 года. Такие иконы были немногочисленны и создавались, вероятно, в Москве. В числе их – икона из частного собрания А.В. Болдырева (Самара), выполненная  в 1918–1919 годах.

С русской историей связано возникшие изменения образа Николы Зимнего. Согласно преданию, Николай I обратил внимание, что его небесный покровитель изображен без головного убора. Замечание его было вскоре учтено, и голову святого на иконах стала покрывать митра. На выставке показан целый ряд произведений иконописного искусства,  на которых вместе с Николаем Угодником представлены тезоименные святые членов царской фамилии.

Житие Николая Чудотворцапродолжает пополняться новыми чудесами, свершенными святым в последние столетия, в том числе произошедшими в годы становления советского государства, во время Великой Отечественной войны, и участившимися в последнее время случаями возникновения вновь явленных древних образов, считавшихся утраченными.

Follow us on social networks